《剑来》不仅是一部人物成长的小说，其中不仅是简简单单的描写人物怎么样变强的，更是在向我们阐述一个个道理。并且最为深刻的矛盾就是，那些道理道理之间的矛盾，而一旦相差就会产生很大的碰撞，所以这也是书里一直在梳理的宗旨。
而在书里，崔瀺就是那个与儒家正宗道理产生分歧的代表。一直以来，崔瀺在书里的形象就是一个欺师灭祖、离经叛道的的儒家子弟。所以说很多读者对他的印象也不太好，甚至也会那先生对他的道理加以否定。
但是在我看来，好像又不是如此。我们在看书的时候，不能因为作者说他是什么样，我们就会认同他是怎么样的，这样其实就是简单的看了一本书而已。我们需要做的，就是在作者描述的这件事中培养出自己对事情的看法。毕竟我们是以上帝视角去看的，当然每个人对崔瀺的学问有不同的理解，当然也会有千奇百怪的看法。
如同那句谚语所示，一千个人心中有一千个哈姆雷特。我认为崔瀺的学问有一定的可取之处。而在书里甚至连文圣——崔瀺自己的先生都竭力否定崔瀺的想法，使得他都没有机会实施，这又是为什么呢？
崔瀺的事功学说到底是什么呢？
在书里我们很多次看到崔瀺的事功学说，但是相信很多人并不明白事功学说到底是什么意思呢？我们可以从崔瀺的学生吴鸢那里了解到一些东西，
吴鸢好像自言自语道:“三教之中，道教讲究清净，是一个人的事情。佛家将就今生苦难来世福。唯独我们儒教，与世俗最近，纠缠最深，又有近则不逊远则怨’的困境，学问越大，修为越高，反而越是束手束脚，总觉得伸个腿抬个头，就要触碰到规矩的墙壁了。比如我那位先生，提出的学问宗旨，重学问更重事功，是希望能够将那些腐儒、犬儒剔除掉，有点像是要清理门户，自然会八面树敌，难免受人排挤。
而吴鸢作为一个普通人中的官员，算是中层的儒家学子，他的看法算是大众的看法。看完这个大家应该能明白，崔瀺的学问是去除那些儒家中的糟粕和那些沽名钓誉之辈。但是李希圣就说了一句话让人深思，“关于事功一事，吴鸢你没有做错，但确实是想的浅了。”
按照吴鸢所说，之后如果崔瀺的事功学说成为准绳，读书人读书反而是为了换几枚铜钱，不再是儒家所追求的养浩然正气，那读书人反而为人所不齿了。但是崔瀺的学问真的如此吗？崔瀺自己也没有明确说过，但是可以从他对大骊的规划看出点猫腻，
“过犹不及，大骊朝廷太过推崇文人，使得许多沽名钓誉之辈，以诗歌作为仕途捷径，进入官场的敲门砖。必须改一改如今大丽京城的风气，绝对不能够让满朝公卿到贩夫走卒，一味崇尚艳辞丽赋的浮浅学风。必须重经义、重时务、重实际，必须牢牢拿捏住事功二字，哪怕大骊宋氏改朝换代，不管谁来坐龙椅，都不能丢了这份你我成就大道的根本。”
从这里来看，崔瀺的事功学说旨在为天下人寻找一个固定的学问准则，然后放在那。这样后人就好像看到山顶在那，然后只是向着山顶去爬就行了，不会再爬来爬去还是看不到山的顶峰，好像半山腰有云彩挡住一样。这相当于就是寻找一个一劳永逸的方法，事功学说大概如此。
文圣有没有肯定崔瀺？他又为什么竭力打压崔瀺？
从崔瀺一直以来对文圣的怨恨来看，他就是怨恨文圣没有支持他，让他实行自己的事功学说。但是文圣真的没有支持弟子吗？其实不然，我们都知道文圣和亚圣的三四之争，文圣落败，结果很惨。而文圣他们实施的具体对抗，就是文圣实施事功学说治理王朝。
从这里我们就可以知道，文圣是为了崔瀺才打这个比赛的。相信文圣肯定一早就预见了这种结果，而他一直极力打压崔瀺，想必就是怕弟子和自己一样遭了殃。毕竟是自己的大弟子，如同长子一般，自然是更严厉但是也是很关爱的。
文圣打压崔瀺的根本原因是什么呢？
首先，其实正如前面吴鸢所说的那样，很多人都不可能是儒家的圣人，他们普普通通，而这些人占了世人的大半部分。所以崔瀺实施自己的事功学问时，肯定会触及极大部分人的利益，这样一来肯定会引起这部分人的极大反弹，他的结果可能比文圣老先生还要惨。
其次，如果真的实施了崔瀺制订的方案，就算最后成功了。但是如果他的学问某天出现错误了该怎么办？他就好像是天一样的存在，别人反抗时他会镇压。这不就像人族和神族吗？而儒家又注重人的个性发展，君子养浩然之气，若是简单以世人功利来学，不符合儒家的。
毕竟像李希圣那样想的深远的人，根本没有多少人。而崔瀺前面其实有个人也这样想过，那就是贾生。所以两个人其实异曲同工之妙，而崔瀺幸亏没有变成贾生那样，否则浩然天下还真不一定能抵抗住。
关于事功学说，书友们有什么看法，可以在评论区留言讨论，我会一一答复的。
人间青衫客，坐等论道人。
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