绚丽斑斓，叫做绚烂。绚烂的特点是：色彩鲜艳，光泽耀眼，形态华美。中国古代文人所说的文采，就包含了绚烂在内。古人所说的“文采”，是由“文”和“采”两个字组成。孔子说：“言之无文，行而不远。”（《左传》哀公二十五年引）王充说：“文墨著竹帛，外内表里，自相副称，意奋而笔纵，故文见而实露也。人之有文也，犹禽之有毛也。毛有五色，皆生于体。苟有文无实，是则五色之禽，毛妄生也。”（《论衡·超奇篇》）这是说，真情实意在心中，文章写在竹简和帛上，表达与内心，自然要互相符合相称。感情激动才能下笔流畅，所以文章写真情而能流露出来。人会写文章，就像鸟兽有毛一样。毛有五颜六色，都长在身体上。如果写文章没有内容，这就是像五颜六色鸟兽的毛无故长了出来。这里所说的文，是泛指文章的修辞风格和技巧，虽接触到绚丽，但毕竟笼统。而曹丕所谈的“诗赋欲丽”（《典论·论文》），陆机所谈的“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”（《文赋》），实质上就是指绚烂。
在《文赋》中，陆机从多方面揭示了绚烂的特征。从色彩上看，绚烂“藻思绮合，清丽芊眠。炳若缛绣，悽若繁弦。”从光泽上看，可用“石韫玉而山晖，山怀珠而川媚”来形容。从形态上看，可用“游文章之林府，嘉丽藻之彬彬”，“纷葳蕤以馺遝，唯毫素之所拟”来形容；也可这样比喻：“若游鱼衔钩，而出重渊之深，浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。”关于这几句话的解释，可以参看塌先生的《文赋译文》，可能在网上查得到。但绚烂不仅仅是指形式上的纷披，而且也指内容上的挥霍，它既和主体有关，又和客体有关。所谓“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”，不是既有审美客体的绚烂，又有审美主体的“思纷”吗？陆机形象地描绘了绚烂之美，当然他没有提出绚烂这个词。刘勰在《文心雕龙·情采》中所说的“绮丽”，也就是指绚烂。
绚烂文辞彪炳，缛采鲜明，黼黻昭彰，富于美的魅力，故为刘勰所推崇，但它必须服从思想情感的表达。即使像老子那样崇尚朴素、声称“美言不信”的人，在自己的作品中也是没有抛弃华美之辞的。唐代的司空图，也很推崇绚烂美，不过他更欣赏个中的绮丽、清丽：“露余山青，红杏在林，月明华屋，画桥碧阴”（《诗品·绮丽》），就是诗人的表述。绚烂绝非淫艳。淫艳，涂脂抹粉、华而不实、飘浮虚伪；绚烂则光艳夺目、生机蓬勃、妩媚天然。司空图形容绮丽“浓尽必枯，浅者屡深”（《诗品·绮丽》），也就是绚烂之极、反归平淡之意。绚烂是属于优美的风格范畴的，它的表现形态也是丰富多彩的。
下面，我们着重以初唐四杰之首王勃的作品为例，来谈谈绚烂的美。王勃的《滕王阁序》是一篇杰作，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”就是其中的名句。最后以诗作结，描绘了长江的奔流，画栋的升腾，云彩的飞动，山雨的来临，滕王阁的巍然耸立。不仅如此，诗人还以昂扬的格调，舒缓的节奏，表现出闲云悠悠、物换星移、春秋代序，岁月虽然无情地流逝，滕王阁仍旧岿然不动，窥其风格，则于雄健中见绚烂。又如“桂宇幽襟积，山亭凉夜水。森沉野径寒，肃穆岩扉静；竹晦南河色，荷翻北潭影。清兴殊未归，林端照初景。”（《山亭夜宴》）这里，寓绚烂于清幽深邃之中，衬托出诗人愉悦的心情。诗人笔下的房舍、山亭、小道、山岩、屋门、河水、潭影、朝阳等，都染上了鲜丽的色彩。再如：“芳屏画春草，仙杼织明霞；何如山水路，对面即飞花。”（《林塘怀友》）这里的境界就不是清幽，而是明丽纤秾了。屏风上画的春草、仙女织成的彩锦虽然很美，但哪里有山水路上迎面扑来的飞花好看呢？诗人用对比的手法为我们描绘出一幅绝妙的风景图。
其他如“北山烟雾始茫茫，南津霜月正苍苍”（《寒夜怀友杂体二首》其一）；“物外山川近，晴初景霭新”（《登城春望》）；“野烟含夕渚，山月照秋林”（《秋兴》）；“乱竹开三径，飞花满四邻”（《赠李十四二首》其二）；“江旷春潮白，山长晓岫青。他乡临睨极，花树映边亭”（《早春野望》）；“长江悲已滞，万里念将归；况属高风晚，山山黄叶飞”（《山中》）；“桂密岩花白，梨疏林叶红。江皋寒望尽，归念断征蓬”（《冬郊行望》），这些诗，虽有壮丽、幽丽、明丽、清丽、秾丽之分，但都是绚烂多彩的。至于绚丽之中如何区分壮丽、幽丽、明丽、清丽和秾丽，则需要更多的时间去涵咏体会。当然，我们也应该看到，王勃的某些诗作，也有雕琢的痕迹，如“流水抽奇弄，崩云洒芳牒”（《春日宴乐游园赋韵得接字》），“帝里寒光尽，神皋春望浃”（同上）之类的句子，没有完全摆脱六朝文风的余习，但毕竟为数不多，不能取代他的诗作的绚烂美。
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