我们所说的微观秩序是一个具体变化发生过程中的特定方向性演变，那么接下来我们就需要理解，什么是宏观秩序？其实宏观秩序就是在一个有无数微观变化的环境里，人们对这些异质的微观变化在整体上所形成的一种相关性理解，这种相关性理解就构成人类对一个系统的宏观秩序的把握……
首先我们需要谈异质性的微观变化——这种异质性的微观变化，指的是非同类的变化——什么是非同类变化呢？比方说，树木的生长是一类变化，但水的流淌是一类变化——我们认为这不是同一类的变化。当然，同类与不同类的变化——本质上是根据人类认知的主观要求而界定的。人类其实是可以对同类变化进行进一步探索的过程中，变为异质变化的，也可以将异质变化，在对环境的更宏大的抽象中，变为同类变化——如我们在理解自然的秩序中，就需要将自然的存在物分为物质、生命和人，还需要将生命分为植物和动物，进一步还需要给动物进行分类，如食草动物、食肉动物……诸如此类。但是，如果我们需要在一种更宏大的视角上去把握秩序存在，如想建立起对宇宙秩序的理解，我们可能就忽略这种物质与动物、植物和人的分野，而直接将这所有的物都归类在“万物”这一个总体指称的观念里，而不再将他们中的异质性独立出来。也进一步将各种异质的变化——物质的演变、生命的成长、人类的活动都归入万物演变的类别里，从而将其无数的异质性予以忽略……
所以人类的秩序本质是化解异质性的——这是因为这个世界上的异性质构成了一种异常繁复的存在——人类无法化解所有的异质性，必然需要将异质性界定在一个个给定的范畴内，然后再在一个体给定的范畴内通过观念来容纳，再以观念的相互演变来容纳观念之间的异质性，然后在微观演变的基础上，通过一种宏观秩序的把握，来容纳微观变化的那种异质性，这就构成了对事物、局部和整体的相融性的理解——这种相融性的理解，就构成了人类认知层面所建立的宏观秩序……
我们现在来谈人类对这个世界秩序理解的层次问题。这种层次问题，是人类从一个整体上去理解这个世界——这其实是并不够的，人类需要将这个世界化为一个个分立的事物，然后人类就会发现，这一个个分立的事物，其实都是存在于一个整体的环境之中的，这一个个的事物与整体的环境并不分离，而是有机地成为一个整体。这种有机地成为一个整体，人们会发现，一些事物是缜密地联系在一起的，如一块石头，但有些事物与另一些事物，似乎是不相连的，如云彩、石头与树，它们并不相连。但另一些事物之间，却似乎有着千丝万缕的联系，如树木和土之间的联系……这种事物的单独性、相连性、相互作用性……就都构成人类对这个世界的直观的经验理解。但这种直观的经验理解——其实需要纳入一种有序性之中，人类对这个世界的认知才能开始展开——人类其实是拒绝承认这个世界是无序的——这种无序性意味着人类对其变化无法达成某种有序的理解，这既与人类的经验体验是不一致的，也与人类追求认知的那种持续不懈的努力相冲突，因此这个世界本身的有序性，可以说是人类内在的、坚定不移的信念——这种信念，可以说超过了人类一切的信念存在——包括信仰信念。信仰信念只是努力将这个世界有序性的力量，归之于上帝的功劳而已，但并不是拒绝承认这个世界是有序的。没有人会认为这个世界是无序的——但即使所有人都坚信这个世界的有序，但人类如何将这个世界纳入认知层面的有序，其实是一个非常艰难的哲学认识论问题——即人类的有序性究竟是如何有效建立起来的，这是人类哲学探索的最根本的问题……
首先的有序性是由人类的经验感觉朴素地建立起来的——这种经验感觉在于，人类是能够从他们的感觉经验的直观里，把握他们环境中事物的那种独立性存在的，即使是他们本身是置身于一个整体的环境中，但在这个整体的环境中。他们依然能够将事物从这个环境中有效地独立出来，对其建立单独的理解。如石头、树、木、花、草、猪、马、牛、羊、人、太阳、月亮、星星、行星、云彩、风……诸如此类。同时，简单的独立性其实还不够，人们还能够将事物所存在的诸多的性质也独立出来，如颜色、形状、位置、声音、色、香、味及事物的构成成份……这其实也是最初通过人类的感觉器官而将其有效分离的，这是人类对事物建立认知的第一步——这秩序的第一步，其实就是人类将事物及其性质独立出来，并且理解事物及其性质本身是不停地变化的——于是，人类将事物及其性质进行独立的考察，并且通过命名的方法将这种事物、性质描述出来，这是人类理解这个世界秩序的第一步，这种秩序，我将其称之为人类的意义秩序……
当人类建立起这个世界上事物及其性质的意义秩序之后，人们就会发现，事物及其性质其实都是在不停地改变的——这种改变，在人类对事物本身的描述中，就包含了对其变化的描述。但是是什么原因导致事物变化的发生——这构成对一个个具体事物的某一个性质特征改变的理解，也构成人类对事物微观变化的认知，而这种对事物微观变化的认知，人们会发现，这种变化的发生与环境中的力量密切相关，即环境的结构与事物的变化方向是呈现特定的对应关系的，尤其是当环境中一种力量结构占主导地位的时候，人们就会发现，这种事物及其性质朝特定方向演变的现象就会不停地重复，这就构成了人们对一个事物变化方向的秩序理解——这种秩序理解，是人类对变化发生所形成的因果关系与变化朝向特定方向发生的理解，这就构成了人类对一个具体事物变化的微观秩序的理解。但是，人们会发现，环境中有无数事物的几乎所有的特征的改变，即事物的特征其实是随时随地都会改变的，并且人类也认知到了这无数事物改变与环境力量结构的这种方向性对应，也解读出大量的微观秩序的方向……但是，人类对不同事物的演变秩序的理解与力量结构的对应，是一种异质性的——即不同的变化，其力量结构是不同的，这不同的力量结构之间，在人类的认知里，最初是不相干的，即狮子吃牛、牛吃草、白云流淌、河水下行、山体崩塌……这些变化本身并非同质的变化，是呈现出人类经验感觉里的一种异质性的——而这种不同变化存在的异质性，人类如何有效地建立起一种相融性的理解呢？这就构成人类对这个世界宏观秩序的理解问题……
其实人类对这个世界的理解——本质上都是对异质性建立起一种相融性的理解——如人类对这个世界的事物命名，对事物的性质命名，对事物的变化进行描述——人类通过这种异质的观念表征来呈现出事物本身的差别性与相同性——但这种差别性与相同性其实是相对的，所有的相同性里，同时存在差别性，而所有的差别性里，在更高的相融理解里，就可能变成相同性——如我们所理解的石头，在与牛、羊、水、花、草……这样的事物面前，其实我们是将不同的石头存在视为一种相同性的，但如果在一种更高的相融性理解上，如我们抽象出物质观念——就会发现，上述诸事物的差别性就消失了，都变成了物质存在。但如果我们进一步对石头的差别性建立理解，我们就会发现——石头又可以根据其细分的特征，分为不同的类别，如大理石、花纲岩……其实人类是根据他们对这个世界认知的需要而不断的通过观念来对事物进行不同的归类，所有的归类，都是从自身的需要而对事物本身的异质性进行消解或者拓展的，这构成人类对这个世界事物及其性质与变化特征进行意义秩序建立的基础的技术——这构成人类对这个世界秩序融解的地层……
当人类建立起了意义秩序的地层时，他们就需要基于这种意义所建构出来的异质性，来重新建立起一种意义层面上的异质性的相融理解，这种相融的理解，首先是从一个个异质性所形成的相互作用的变化中生成的，如鸡生蛋，就构成一个微观变化，而这个微观变化，就形成了人类对意义秩序上的异质性的一种进一步理解——因为产生了更高层面的因果关系的理解，即一种变化的环境，就会生成一种力量结构演变成一种新的力量结构，从而对变化过程中，事物特征的那种前后的异质性构成了相融的理解，即一种特征的消失，与一种新特征的生成，这是一种异质性，其相融性就是这种时间前后的异质性事物，构成人类认知上的相互作用和因果关系——这就构成了人类对变化的理解。这种对变化的理解——其实是一种特征消失或者改变了，但另一种新特征生成了，之所以有这种特征的消失、改变和产生，是因为一种力量结构的相互作用形成的，这就构成了对变化的因果关系的理解——这种理解，就是人类对变化所生成的微观秩序的理解，或者微观认知的理解。当然，我们会发现，认知与秩序其实是与人类的主观选择的存在具备相关性的，即认知本身可能是基于环境力量的结构差别所形成的方向性的不同，而秩序则构成人类主观上愿意选择的特定变化方向的发生，但它们在人类对变化理解的本质上，其实是相同的。
但是，微观秩序所形成的事物变化与相应的环境力量结构的相互作用——这些依然在人类的认知里是存在异质性的，如牛羊吃草、水的流淌、白云的徜徉……这些变化的发生，在人类的经验感觉里其实是一种异质的原因导致的异质的变化的发生——环境的复杂性，导致了无数的异质的因果关系与相应的变化发生的存在，并且被人类在经验层面所感觉到，并通过人类的智慧而把握了其相应的因果关系与变化方向，从而产生了人类对这个世界无数的异质的因果关系的认知——但因为人类发现，无论是他们自己也好，环境中的事物也好，都是在一个统一和整体的环境中发展和演变的，那么这些异质性的演变，有没有一种内在的一致的力量在引导这些变化的发生，而不是我们所观察到的这种明显的、外在的异质性？即我们需要在对这些微观变化的外在的异质性上，追求对这无数的异质性变化在一个统一的力量结构中建立起一种一致和相融性的理解，这就构成人类对这个变化世界的宏观秩序理解的追求——这种对这个世界无数的异质性，企求在一个统一的认知框架里建立一致性理解，其实就构成人类对这个世界的宏观理解——人类对这个世界的宏观理解，最初是神学介入的，然后是哲学开始展开其艰难的探索，最后是科学加入进来，其目标其实都是想将人类对这个世界那种分立的理解，追求在一个统一的认知框架里建立起一种整体的相融性理解，这个目标是持续和坚定的，在人类几千年的认知探索过程中，他们从来就没有放弃过对这个世界整体相融性理解的探索努力，并且事实上也建构起了诸多对这个世界统一和一致理解的模型，著名的是西方上帝创世说，还有西方法律上的自然法理解，而中国的天人合一理论，也是尝试对这个世界建立统一和相融的宏观秩序理解的，这些对这个世界尝试建立宏观秩序的努力与实践，我们会在未来对人类认知进行更深入的探索时，再进行挖掘和解构……
其实我们对这个世界的秩序理解——都只能从观念层面来不断地化解这个世界事物的差异性——使其在一种相融性里得到一致的理解，这种一致的理解，首先是通过观念来化解事物本身必然存在的异质性——这是基于我们认知的需要而对事物进行独立性、特征的命名——这构成意义秩序。然后再在这种意义秩序的基础上，理解一个个具体事物及其特征的演变，以及这种特征演变与环境中事物所构成的力量演变的关系，从而构成微观层面的事物演变的因果关系，这就生成了微观秩序——即微观秩序是对事物特征改变与力量结构所形成的异质性的理解，但当无数的微观秩序生成的时候，就产生了这种微观秩序的异质性的相融性理解的问题，于是人类的宏观秩序就尝试在更高的层面来化解微观变化的异质性，就就构成了人类对存在无数微观变化的环境的宏观秩序的理解与把握，而这三重层面的秩序认知的路径，就自然地构成了人类在认知探索上的最基本的方向……